🟨🟧🟩🟦『https://t.me/buyfensi/』 - 我有时也可以理解别人的世俗观，比如，宗教应该是最脱俗的地儿，但今天很多宗教场所并不能免俗；同样，我不能要求收藏界免俗，我们的社会处处体现世俗的话，让收藏界变得高雅也是不现实的。但我也不愿意收藏界变成一个彻头彻尾的、与原旨无关的领域：大家都谈我赚了多少钱、将来可能赚多少钱——我觉得这些没有意义。🟨🟧🟩🟦

马未都：“我不愿看到收藏界变成一个彻头彻尾谈钱的领域。功利会伤害到民族文化、民族精神和民族信仰。既然如此，就按照过去的说法：穷则独善其身。”

现在人家叫我收藏家，我并不是很高兴。过去收藏家必须有个标志——“著书立说”，没有著书立说，你算哪门子收藏家呀？而且，今天的收藏，已经大大背离了收藏的原旨。

收藏最初的目的，从宏观角度来看，是一个国家的记忆和文化的实时标志。通过收藏，你可以了解我们的商代、周代、秦汉、隋唐、宋元、明清时期所达到的高度。从微观角度来看，收藏满足了文人雅士对理解复杂世界的内心需求。

收藏最初的目的，从宏观角度来说，是保存一个民族的历史记忆和证据，也是展示一个民族文化的实时标志。通过收藏，你能够看到我们在商代、周代、秦汉、隋唐、宋元、明清等历史时期所达到的高度；从微观角度来说，收藏满足了文人雅士们理解这个复杂世界的内心需求。谁点赞呢？

不幸的是，现今整个社会的收藏基本上已经成为了商业游戏，几乎99%的收藏都是出于这个目的。人们普遍都认为，这些收藏会在未来升值，而社会各个层面都以是否购买昂贵物品作为评判标准。就我个人而言，我并不喜欢这种情况：并非不喜欢别人加入这个团队，而是不喜欢那个曾经唯一清静的地方如今变得过于世俗化。

每个人的目标过高，就跟唱歌似的，调子一起高了，谁都唱不上去。

我有时也可以理解别人的世俗观，比如，宗教应该是最脱俗的地儿，但今天很多宗教场所并不能免俗；同样，我不能要求收藏界免俗，我们的社会处处体现世俗的话，让收藏界变得高雅也是不现实的。但我也不愿意收藏界变成一个彻头彻尾的、与原旨无关的领域：大家都谈我赚了多少钱、将来可能赚多少钱——我觉得这些没有意义。

实际上，我能感受到功利主义对我们造成了严重伤害，甚至对民族文化、民族精神和民族信仰造成了伤害。根据先前的论述，贫穷被认为是独立的情况。这种贫穷意味着精神上的贫困，即社会是一个精神贫困的社会，但我必须独自承担并成为我自己，我不应要求别人。

我个人无法改善，只能保护自己免遭不同流派的污染，不向世俗低头。人们需要在危机中做出妥协以自保。你妥协的目的是为了下一阶段的成功。

在过去，人们说规模的歌曲是为了伸展。然而，与今天的年轻人相比，他们不但不知道规模的歌曲，也不想回头软弱。此外，他们还认为前进一定会成功，但实际上他们并没有能力实现自己的前进目标，因为每个人都有着雄心壮志。

尽管我们常谈及励志，但其要求非常严格。很多成功人士的背后往往有特殊的因素。如果以他们作为全社会的励志标杆，那就大错特错了。普通人可能会觉得上升机会不够多——问题是，你要去哪个站点就行了？

我们这个民族是不看书的。

今天整个社会文学修养不足，因为社会不能依赖文学生存。当然，历史更不受关注，这令人担忧。中国近几十年的大片显示，创作者不阅读，不思考。国产电影很多时候被别人评判为技术性工作，讨论哪些镜头不够好，该如何改进。而我观察到，导演显然不太重视阅读。

举个例子，《辛德勒的名单》和《勇敢的心》都探讨了血腥的主题。《辛德勒的名单》里最令人震撼的场景是党卫军枪毙工人，但枪声三次响起却没有子弹发射，工人被逼离开。这个工人经历了三次枪声，却没有子弹发射。在我们的电影中，血腥场景通常要求子弹打得血肉横飞才算刺激，但在《辛德勒的名单》中迥然不同。当工人被逼去干活的时候，他表现得机械而冷漠。这表明当人们面对死亡时，会释放出怎样的力量。同时，施暴者和受暴者的行为完全不同，这也体现了对人性的明确思考。

看看我们的电影吧，都是纯粹的复仇，和《勇敢的心》相差甚远。看得越多，就越觉得好笑。我的意思并非只针对电影界，而是因为电影作为大众文化的代表，也是民族心态的象征。

《一九四二》的票房惨败，对冯小刚来说这是唯一的一次惨败，再看之后的《泰囧》，你就会知道，我们这个民族是不看书的。《一九四二》已经变成一声凄厉的鹤唳——鹤呖长鸣，鹤呖是悲哀的，会传很远；但我们的电影都是麻雀窝，叽叽喳喳，说话毫无价值，这是我们社会的一个映射。《泰囧》的商业成功，很多搞电影的也看不懂，本身不可复制，再有个什么囧也不会是那样，我们整个民族没有目标。

我们的电视剧里，永远是儿女跟爹妈大喊大叫，少有社会秩序。

有一种说法是：“中国文化很多成不了体系，不像一棵树，而是永远像同心圆一样。”同心圆的“心”是什么？儒家思想。汉代以后，儒家就确立了老大地位，却没有老二，中国文化就没有“老二文化”。中国文化中，一定是有一位枭雄，就一个，完了就完了，你也不用问二三四。不信你随便抓一个人问奥运会银牌有谁，一个都说不出来，因为大家都不关心这个。

中日韩三国都属于儒家文化圈，然而注重的方面稍有不同：日本强调忠诚，韩国注重孝顺，而我们则注重义气，重视讲义气、两肋插刀的精神。然而不幸的是，现在我们却对他人展开了攻击。

在儒家文化圈里，日本人因为忠诚而社会管理成本很低；相较之下，我们不太重视忠诚，所以社会管理成本就很高。我经常说，在中国能管理10个人，到日本就能管理500人。当经济危机来临时，许多韩国和日本的企业员工愿意与企业共存亡，愿意减薪一半，与老板一起渡过难关，我们能做到吗？当地震发生时，人家发放矿泉水只需要一个人，而我们则必须严阵以待，以免发生抢夺。在注重孝道方面，我们与韩国不可相比，你看韩国的电视剧，孝道排在第一位，每个人进屋的第一件事就是向长辈请安——韩国文化在输出时将孝道放在第一位。而我们呢？我们的电视剧里，总是充斥着子女和父母大声争吵，很少看到社会秩序的表现。

我们老说中国法制不健全，其实是个误读。

在秦汉时期，我们有非常严谨的法律。然而，为什么在中国漫长的极权社会中法律不能得以实施呢？因为在这种社会中，仅依靠道德规范就能很好地进行社会治理，所以法律用不上。法律是一种高成本的社会治理手段。例如，当一道铁丝网就能拦住人时，就不需要建一道高墙；当一根绳就能拦住人时，就不需要用铁丝网；当划一条线就能拦住人时，就不需要拉绳。所以，地上划一条线的成本最低。在国外的机场，地上划一条线，没有人会越界；而在中国，就需要专人看守每个角落，成本非常高。社会如果没有忠诚和孝道，就只剩下功利的“义”，即当我跟你讲义气的时候是为了得到回报。那么我们这个国家如何进行治理呢？完全依靠法制。但一个完全依靠法制治理的国家是最没有希望的。

在秦漢時期，我們有嚴謹的法律制度。但在中國漫長的極權社會中，為什麼法律無法得以有效實施呢？這是因為僅依靠道德的約束已能使社會得到很好的治理。法律是一種高成本的社會治理手段，當只需要用一道鐵絲網就能阻止人的越經，就不需要花費建築高牆；當只需要用一根繩子就能阻擋人的前進，就不需要使用鐵絲網；當只需要劃一道線就能阻止人的進入，就不需要拉起那條繩子——哪個方法的成本最低呢？劃一條線在地上的成本最低。在國外的機場，劃上幾條線，沒有人會越線；但在中國，必須用人來守衛每個角落，這樣的成本就很高。如果社會缺少忠心和孝順，只剩下功利的"義"時，當我提到義氣時，只是為了追求回報。那麼，我們該如何治理這個國家呢？全靠法制，但一個完全依賴法制治理的國家是沒有希望的。

问：你怎么看“社会板结”一词折射出的社会现象？

答：所谓社会的“板结现象”，从某个角度讲，其实是现在人的能力不够。我们的社会再板结，也不会像三四十年前那样。打个比喻，今天的社会板结是黄土，而过去是水泥甚至是钢板。我们年轻时，人是没有权利选择工作的，今天你不满意可以转身就走。今天的社会，只要一个人有能力，就一定能够走出来，你没走出来说明你能力不够，或者在某处有缺陷。比如一个人能力非常强，但有性格缺陷，和人不好沟通，那就很难走出来，人家不帮你啊。

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